Движение САНКИРТАНЫ

Лекция, прочитанная Шри Шримад Мурали Моханом Махараджем 23.12.12, Храм Шри Шри Радхи-Шьямасундары, г. Минск

В честь явления Шримад Бхагавад-гиты Шрила Гурудев, Шри Шримад Мурали Мохан Махарадж, со своими учениками и доброжелателями провел ягию. Преданыые соблюдали также пост экадаши, которыйв этом году совпал с Явлением Шри Гиты. На празднике все присутствовавшие читали избранные шлоки из “Бхагавад-гиты, книги преданности” с комментариями Шри Шримад Мурали Мохана Махараджа /http://sankirtana.by/photos/20/1330/ и бросали семена пшеницы, которые сгорали в огне, подобно тому как все грехованые реакции того, кто внимательно и с преданностью изучает Шри Гиту сгорают в огне трансцедентального знания.

ПРЕЛЮДИЯ

События, описанные в Махабхарате, которые привели на поле битвы Курукшетра, на котором перед началом сражения Кришна поведал Бхагавад-гиту, имеют свою предысторию.

Махараджа Шантану, император из династии Куру был влиятельным и всеми почитаемым монархом. Его жена Ганга-деви подарила ему сына по имени Бхишма, который представлял собой (амша), частичное воплощение восьмого Васу, божества огня. После его появления на свет Ганга исчезла; как ее явление так и исчезновение было мистическим актом самого провидения.

Однажды, во время охоты Махарадж Шантану повстречал принцессу царя Нишадов, Дашараджа, по имени Сатьявати. Она была крайне обворожительна и своей красотой пленила Шантану; рожденная из семени Упаричара Васу зачатая в лоно рыбы, она была воспитанная Дашараджем, как его собственная дочь.

Заручившись согласием Сатьявати, Шантану отправился в дом ее отца просить руки принцессы. Дашарадж без долгих уговоров согласился при условии, что сыновья Сатьявати должны были после Шантану занять его место на троне. Приняв условие Дашараджа, Шантану вернулся в свою столицу. Из любви к своему отцу Бхишма отказался от престола, в пользу сыновей Сатьявати, дав обет безбрачия.

Приняв жертву своего сына, Шантану дал ему благословение, по которому тот мог умереть только по своему желанию.

С этого начинается история Куру. Вскоре поле женитьбы Махараджа Шантану, Сатьявати родила ему двух сыновей по имени Читрангада и Вичитравирья. Далее…

ВВЕДЕНИЕ
Апологетика - это раздел в теологии, посвященный защите истинности какого-либо учения. Слово «апологетика» (с греческого apologia означает защита) первоначально вошло в употребление в связи с распространением христианской доктрины как речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя. «Апологетами» называли христианских писателей 2-3вв., которые в своих «апологиях», обращенных к римским императорам или просвещенной публике, старались отстоять правоту христианства. К ним причисляют Аристида, Юстина Мученика, Татиана, Афинагора, Минуция, Феликса и Тертуллиана. Позже, в период гонений на христианство, апологетом стал Августин, который написал трактат «О граде Божием» (413-426) в ответ на обвинения христиан в том, что постигшие Рим несчастья вызваны отказом от поклонения языческим богам.

В оправдание с целью защиты христианского учения от Аристотелевой логики, проповедующей пантеизм, Фома Аквинский написал свою «Сумму». В эпоху, когда христианство во многих странах Запада стало государственной религией, в апологетике отпала особая необходимость, поэтому со временем слово «апологетика» стало подразумевать уже «не защиту христианской веры от нападок нехристианских мыслителей, а защиту ортодоксии от соперничающих трактовок этой веры в рамках самого христианства». Такова Апология Аугсбургского исповедания (1531) Ф.Меланхтона (1497-1560) и сочинения кардинала Беллармино (1542-1621), направленные против протестантских “еретиков”. В 18в. возникла острая необходимость в защите христианской веры от рационализма. Среди произведений, написанных против догмата христиан, особым влиянием пользовались «Аналогия религии» (1736) епископа Дж. Батлера и «Свидетельства» в пользу истинности христианства (1794) архидиакона У. Пейли. Начиная с 19-20вв. поток апологетических сочинений широким потоком направился в русло примирения христианской веры с современной наукой и философией. Апологеты нашего времени утверждают, что прогресс современной мысли прямо зависит от христианских прозрений. «Большинство новейших теологических сочинений, по существу, носит апологетический характер, поскольку современным теологам приходится постоянно примирять христианскую веру с данными науки, психологии, социологии и философии».

Последним направлением христианской апологетики стала борьба с движениями Нью-эйдж и сектами в самом христианстве. В своем «Сектоведении», учении о сектах, сектоборец А.Л. Дворкин обрушивает основной удар на Движение Харе Кришна (ISKCON), начатое Шрилой Прабхупадой. Объектом незаслуженных нападок стало и основное писание «кришнаитов» «Бхагавад-гита, как она есть». Индийские парламентарии выразили крайнюю обеспокоенность в связи с тем, что власти российского города Томска были намерены признать «Бхагавад-гиту» экстремистской книгой.

Возникает вопрос: НУЖНО ЛИ ЗАЩИЩАТЬ СВОЮ ВЕРУ?

У многих современных христиан, считающих себя православными, возникает весьма болезненная и, как кажется, ненормальная для христианина реакция при слове «СЕКТА».

Говоря о защите вероучения, апологетика сегодня представляет собой науку, которая, скажем, в процессе своего развития стала богословской наукой в полном смысле этого слова.

Вопрос: «Следует ли русским кришнаитам пренебрегать этой наукой?» Нет! Конечно, пока нет догмата, нечего и защищать. Апологетика не имеет никакого отношения ни к инквизиции, ни к религиозным войнам. Напротив, там, где люди убивают друг друга, нет места апологетике, как и любым проявлениям разума. Далее…

Существует бесчисленное множество кундж, лесов, озер, рек, холмов, гор и пещер, где Радха и Кришна наслаждаются Своими трансцендентальными играми, исполненными необычайной сладости мадхурья-расы. Гаудия вайшнавы-ачарьи отмечают 137 лесов, из них 12 главных: Бхадраван, Бхандиравана, Билваван, Лохаван и Махаван – на восточном берегу Ямуны, и Бахулаван, Камьяван, Кхадираван, Кумудаван, Мадхуван, Талаван и Вриндаван – на западном берегу. Вриндаван – наилучший, потому что в нем Радха и Кришна проводят Свои самые удивительные любовные игры и развлечения. Вриндаван считается выше Матхуры, но выше Вриндавана – холм Говардхана. Он подобен павлиньему перу, которое украшает корону Кришны. «Из всех преданных Говардхан – наилучший! Он предлагает Кришне и Балараме, коровам, телятам и пастушкам воду для питья, мягкую сочную траву, пещеры, фрукты, цветы и овощи. Когда Кришна вместе со своими друзьями ступают по Говардхану, Он испытывает великое блаженство». (Ш.Б. 10.21.18)

Говардхан играет множество ролей в играх Господа: как друг и защитник, как земля обетованная, где, являясь свидетелем наиболее интимных супружеских развлечений Кришны, он всегда готов служить Господу. «Красный порошок, киноварь, желтый и другие пигменты, которые предоставляет Говардхан, украшают трансцендентальное тело Кришны. Чтобы придать изысканный запах и сладость телу Господа, природа здесь естественным образом производит мускус, кункуму, камфару и агуру». На самом деле Говардхан – это инкарнация Кришны. Многие преданные поклоняются Говардхана-шиле как своему божеству. Говардхан и Ямуна располагают неограниченными возможностями благословлять преданных Кришны. Поэтому необходимо всегда молить Гири-Говардхан, чтобы он помог увеличить человеку привязанность к лотосным стопам Радхи-Кришны, которые представляют собой высший объект поклонения.

С именем Говардхана связано множество игр Кришны. Они включают в себя: раса-танец в Чандрасароваре, сбор пошлин на Манаса Ганге (где Кришна играет роль лодочника), праздник Аннакуты, Говардхана-пуджу и игру, в которой Кришна поднимает холм Говардхана, извинения, принесенные Индрой, и абхишеку Кришны на Говинда-кунде. Кришна мизинцем левой руки Сам держал Говардхан. Паурнамаси с удивлением вспоминает: «Как Кришне удалось поднять Говардхан и держать его, как зонтик, над головами враджаваси?» Сердца гопи испепеляет боль: «О, такой груз взвалил на себя Кришна!» Но, одновременно, они наслаждаются и испытывают величайший восторг и любовь. Не сводя с Кришны глаз, гопи смотрят на Него, не моргая, день и ночь. Семь дней Кришна держал гору, пока Индра не спохватился и не упал в ноги Господу, моля о прощении.

***

Шрила Рагхунатха даса Госвами поклонялся Говардхана-шиле, который подарил ему Шри Чайтанья. Приняв прибежище у Радхарани, он развил в себе особую привязанность к Господу. Когда Шри Чайтанья Оставил этот мир, то не в силах пережить боль разлуки с Ним, Рагхунатха решил броситься головой вниз с Говардхана. Но Шрила Рупа и Санатана Госвами убедили его не делать этого. В течение 41 года он жил на берегу Радха-кунды, совершая интенсивный бхаджан и поклонясь Говардхану. В «Говардхана-васа-прартхана-дашаке» Шрила Рагхунатха пишет:

Далее…

Пре́ма — чистая любовь к Богу в особенности в вайшнавской традиции кришна-бхакти — это наивысший уровень бхакти. Према-бхакти (чистая бхакти, преданность Кришне на уровне чистой любви) является высшей целью человеческой жизни. Према часто противопоставляется каме, или материальному вожделению, которое представляет собой искажённое отражение премы — чистой, всецело духовной любви души к Богу… Према рассматривается как полная противоположность каме, поэтому принимать каму за прему губительно и опасно для духовной жизни. Так, например, Шрила Бхактивинода Тхакур говорил: «О брат, прислушайся к моим словам: внешне вожделение и любовь очень похожи. Но принимая похоть за прему, ты обманываешь себя. Твоё заблуждение уведёт тебя от вечного блага. Вожделение рождается плотью и обращено к плоти, а према венчает духовную жизнь».

А также в этой лекции: Три типа ложного отречения. Почему так много преданных испытывают и переживают горький опыт разочарования? Что такое следование правилам и предписаниям? Цель садхана-бхакти – это бхава (чувство экстатической любви к Кришне). Какова природа бхавы? Чистое преданное служение (уттама бхакти). Два типа людей: мягкосердечные и мягкотелые. Что это означает – иметь мягкое сердце? Как человек становится по-настоящему смиренным…
Далее…